¿Quién decide qué es mentira?

En la mañanera del 24 de febrero, Claudia Sheinbaum anunció que su reforma electoral — que se presenta hoy 25 de febrero ante el Congreso — incluirá facultar al INE para bajar en tiempo real contenido considerado falso o generado con inteligencia artificial en redes sociales durante campañas electorales. “No esperando a ver dos meses a ver qué va a pasar, sino en el momento que se dice esta noticia es falsa, pedir que se baje a las plataformas de redes sociales”, dijo la presidenta.

La reforma también contempla reducir las consejerías del INE de 11 a 9, recortar el presupuesto del instituto hasta 42% en años sin elección, eliminar los organismos electorales locales, reducir el Senado de 128 a 96 escaños, y eliminar las listas plurinominales. La oposición (PAN, PRI, Frente Amplio Democrático) ya la calificó como una “Ley Maduro“. Incluso el PVEM y el PT — aliados de Morena — se han manifestado en desacuerdo con algunos puntos, particularmente la reducción al financiamiento de partidos (Diario.mx, Zeta Tijuana, El Financiero, Expansión).

Comentario Blackpaper: la propuesta suena razonable en papel — ¿quién está a favor de las fake news? Nadie. Pero el diablo está en los detalles, y aquí el detalle es enorme: ¿quién decide qué es falso? ¿Un consejero del INE? ¿Un algoritmo? ¿Un funcionario designado por la mayoría de Morena? Porque si el INE puede bajar contenido “en tiempo real” durante una campaña, lo que estás creando no es un mecanismo de protección democrática — es un botón de censura con justificación legal. ¿Un video ciudadano denunciando irregularidades en una casilla es “desinformación” o es periodismo? ¿Una encuesta que no le gusta al partido en el poder es “fake news” o es dato incómodo? La línea entre regular y censurar es delgadísima, y este gobierno no ha demostrado exactamente una vocación por la transparencia. El pretexto es la inteligencia artificial. El resultado puede ser el silenciamiento de la oposición ciudadana.

Sheinbaum evalúa demandar a Elon Musk

La presidenta Claudia Sheinbaum informó que su equipo jurídico analiza emprender acciones legales contra Elon Musk después de que el dueño de X publicara que Sheinbaum “solo dice lo que sus jefes del cártel le dicen que diga”. En la mañanera del martes, Sheinbaum señaló que sus abogados ya revisan el caso y que no descarta proceder judicialmente (Infobae, El Universal, Ambito).

El tuit de Musk, publicado el domingo — el mismo día del operativo contra El Mencho — acumuló más de 871 mil visualizaciones y desató la reacción coordinada del oficialismo que reportamos ayer.

Comentario Blackpaper: la ironía no para. El lunes, medio gabinete salió a responderle a Musk en redes. El martes, la presidenta anuncia que podría demandarlo. Y mañana, presenta una reforma para que el INE pueda bajar contenido “falso” de redes sociales. Conecten los puntos: un gobierno que quiere control sobre lo que se publica en redes, que se ofende por un tuit de un extranjero, y que ahora amenaza con acciones legales contra el hombre más rico del mundo por opinar. ¿Es defensa de la soberanía o es hipersensibilidad al escrutinio? Porque si Sheinbaum demanda a Musk por llamarla títere del narco el mismo fin de semana que su ejército mató al narco más buscado del hemisferio, el mensaje que queda no es de fuerza — es de inseguridad.

El general que lloró y la foto que no se borra

Revivió en redes sociales una fotografía de 2018 en la que el general Ricardo Trevilla Trejo — sí, el mismo que montó el show del llanto en la mañanera del lunes — aparece reunido con Ulises Sánchez Garibay, “El Inge”, operador financiero del CJNG y mano derecha de Miguel Ángel Gallegos, alias “El Migueladas“, en Michoacán. La imagen fue publicada originalmente por La Rancherita del Aire de Piedras Negras, Coahuila, y documentada después por la periodista Patricia Dávila en la revista Proceso (edición 2317, marzo 2021). La foto resurgió en X tras el operativo contra El Mencho (Etcétera, Proceso, Estado Mayor, Super Channel 12).

El dato más grave: fueron los propios soldados del Ejército quienes filtraron la fotografía, denunciando que “nuestros mandos están corrompidos, protegiendo a Miguel Ángel Gallegos“. La Sedena explicó que Trevillamedió para liberar soldados retenidos en La Huacana, Michoacán, y que “El Inge“ se presentó como “coordinador diplomático de la Corte Interamericana de Derechos Humanos“ — una credencial evidentemente falsa. Un mes después, militares bajo el mando de Trevilla arrestaron a Sánchez Garibay.

Comentario Blackpaper: la explicación de la Sedena puede ser técnicamente válida — era una negociación de crisis, no una alianza. Pero hay algo que la versión oficial no puede borrar: la foto no la filtró un periodista, no la filtró la oposición, no la filtró un medio extranjero. La filtraron sus propios soldados. Los mismos hombres bajo su mando decidieron exponer a su general porque consideraban que estaba protegiendo al narco. Eso no es un rumor de redes sociales — es una denuncia interna del Ejército mexicano. Y ahora, el lunes Trevilla llora en televisión nacional por los 25 guardias nacionales caídos, y el martes las redes le recuerdan que fue fotografiado departiendo con un operador del mismo cártel que mató a esos elementos. Trevilla tiene ahora dos imágenes que definen su legado: la del llanto y la del narco. Y las redes no olvidan.

53 sucursales del Banco del Bienestar: el mensaje no era para el gobierno

Al menos 53 sucursales del Banco del Bienestar fueron atacadas a nivel nacional por células del CJNG como represalia por la captura y muerte de El Mencho. Las agresiones se registraron en Jalisco, Michoacán, Guanajuato y otros estados donde el cártel tiene presencia operativa. Los ataques van desde vandalismo hasta daños estructuralesque dejaron inoperativas varias sucursales por tiempo indefinido.

Comentario Blackpaper: aquí es donde hay que leer entre líneas — y para eso existe este newsletter. El CJNG no atacó oficinas de gobierno, no atacó cuarteles militares, no atacó edificios del poder judicial. Atacó el Banco del Bienestar. ¿Por qué? Porque el Banco del Bienestar no es solo un banco — es la tubería por la que fluyen los programas sociales de Morena. Las Becas Benito Juárez, la Pensión del Bienestar, Sembrando Vida — todo se paga ahí. Es la infraestructura clientelar que sostiene la base electoral del partido en el poder. El CJNG no le mandó un mensaje al Estado mexicano. Le mandó un mensaje a Morena: “podemos cerrar la llave que te mantiene en el poder“. Es un golpe político disfrazado de vandalismo. Y eso es mucho más peligroso que un narcobloqueo.

Mientras el país ardía, el Zócalo se iluminaba por Cuba

El domingo 22 de febrero — el mismo día que el CJNG paralizaba medio país con 252 narcobloqueos, que morían 25 guardias nacionales y una mujer embarazada en Zapopan — el Antiguo Palacio del Ayuntamiento de la Ciudad de México se iluminó con los colores de la bandera cubana. La iluminación fue el cierre de una campaña de acopio organizada por el movimiento “Va por Cuba“ y la Asociación de Cubanos Residentes en México, que recolectó 226 toneladas de ayuda humanitaria entre el 14 y el 22 de febrero. Las cajas fueron cargadas en camiones de la Marina mexicana para enviarlas a Veracruz y de ahí por vía marítima a la isla. El embajador cubano Eugenio Martínez Enríquez agradeció en redes: “El Zócalo rinde homenaje a Cuba“ (Cubadebate, RT, La Jornada, El Imparcial).

Comentario Blackpaper: hay que detenerse a procesar esto. El 22 de febrero, Jalisco estaba en llamas. Había tiroteos en Zapopan, módulos de policía atacados, 81 OXXOs saqueados, aeropuertos paralizados, una mujer embarazada muerta. Y en la Ciudad de México, a 500 kilómetros de distancia, el gobierno de la capital decidió que la prioridad era iluminar el Zócalo con los colores de una dictadura caribeña. No de México. No con un mensaje de solidaridad hacia Jalisco, hacia los policías caídos, hacia las familias aterradas en sus casas. No — los colores eran de Cuba. La Marina, en vez de estar exclusivamente volcada en la crisis de seguridad más grave del sexenio, estaba cargando 226 toneladas de ayuda para La Habana. Las prioridades de este gobierno no podrían estar más expuestas: solidaridad con la revolución cubana, silencio cómplice con el sufrimiento de sus propios ciudadanos.

“Mexico Is Racing To Avoid a Drug War”

El Wall Street Journal publicó hoy en su página A8 un análisis firmado por Santiago Pérez y José de Córdoba con un titular que lo dice todo: “Mexico Is Racing To Avoid a Drug War”. El artículo describe un escenario en el que la muerte de El Mencho podría desatar una guerra civil interna dentro del CJNG por el control de la organización, con facciones que ya estarían disputándose rutas y territorios. El WSJ estima que el CJNG cuenta con aproximadamente 30,000 operativos a nivel nacional — una cifra que lo posiciona como un ejército paralelo. El reportaje también pone en el centro la pregunta sobre el Mundial 2026: Guadalajara es sede, y Jalisco es el corazón del CJNG (Wall Street Journal, 24 de febrero de 2026).

Comentario Blackpaper: 30,000 operativos. Treinta mil. Para dimensionarlo: la Guardia Nacional tiene alrededor de 130,000 elementos en todo el país, pero repartidos entre 32 estados. El CJNG tiene 30,000 concentrados en sus zonas de influencia. Eso no es un cártel — es una fuerza paramilitar con capacidad de respuesta que ya demostró el domingo con 252 narcobloqueos simultáneos. Y ahora el WSJ plantea lo que nadie en el gobierno quiere decir: sin El Mencho, el CJNG no desaparece — se fragmenta. Y un cártel fragmentado, con 30,000 hombres armados peleándose entre sí por el control, es más peligroso que uno unificado. El Mundial 2026 es en cuatro meses. Guadalajara es sede. El mundo está mirando. Y México está, según el Wall Street Journal, en una carrera contra el tiempo para evitar una guerra que quizá ya empezó.

Breves

• Reforma electoral va hoy al Congreso — Sheinbaum confirmó que presentará la iniciativa el 25 de febrerocon o sin el respaldo total del PT y el PVEM. El plazo fatal para que los cambios apliquen en las elecciones de 2027 es el 31 de mayo (Zeta Tijuana, Expansión).

• Seguridad post-Mencho — la presidenta afirmó que la situación en Jalisco está “bajo control“ y que no se reportaron nuevos narcobloqueos por segundo día consecutivo. Descartó riesgos para el Mundial 2026(Presidencia).

• Jóvenes Transformando México — Sheinbaum presentó el programa que busca canalizar empleo y capacitación a jóvenes, junto con el Bachillerato Nacional Margarita Maza y la construcción de 100 centros comunitarios “México Imparable” (Diario de Morelos).

Blackpaper — Política y economía. Todos los días.

El domingo 22 de febrero el Ejército mexicano abatió a Nemesio Oseguera Cervantes, “El Mencho”, líder del Cártel Jalisco Nueva Generación, en un operativo en la zona serrana de Tapalpa, Jalisco. La operación —que contó con inteligencia de Estados Unidos y se ejecutó con tres componentes vía terrestre, seis helicópteros y apoyo aéreo— representa el golpe más contundente contra el narcotráfico en lo que va del sexenio de Claudia Sheinbaum.

Pero el costo fue altísimo.

Omar García Harfuch, secretario de Seguridad, confirmó que el CJNG realizó 27 agresiones directas contra la autoridad, seis de ellas en Jalisco. El saldo oficial: 25 elementos de la Guardia Nacional fallecidos, un custodio del penal de Puerto Vallarta, un agente de la Fiscalía de Jalisco, una civil —mujer con tres meses de embarazo que quedó atrapada en un tiroteo en Zapopan— y al menos 30 presuntos criminales abatidos. En Michoacán se registraron otras 13 agresiones con 30 delincuentes muertos y 15 efectivos heridos.

Comentario Blackpaper: el general Ricardo Trevilla Trejo, titular de la Sedena, montó un show al aparecer “al borde del llanto” en la mañanera del lunes. Dijo que la operación “se puede ver desde muchas ópticas, pero cumplieron su misión”. ¿Cumplieron su misión? 25 guardias nacionales muertos, una mujer embarazada, un país paralizado por 252 narcobloqueos — y la respuesta del gobierno es un general llorando en televisión nacional. El llanto no le corresponde a Trevilla. El llanto está en las familias que han perdido a sus hijos a manos del crimen organizado — las miles de madres buscadoras que llevan años escarbando fosas sin que nadie les monte una mañanera. La pregunta que nadie quiere hacer en voz alta es si el gobierno tenía un plan de contención proporcional a la reacción que sabían que vendría. Porque tenían que saber que vendría. Y si no lo sabían, es peor.

Jalisco sacó pecho

La Fiscalía del Estado de Jalisco confirmó la muerte de Mario Fernando Tejeda Medina, policía investigador, quien fue asesinado a tiros en el cruce de Federalismo y Patria, en Zapopan, mientras la ciudad se incendiaba. Un custodio del penal estatal de Puerto Vallarta también perdió la vida durante un motín que se desató tras conocerse la muerte de El Mencho.

Pero las bajas no se limitaron a las fuerzas federales. En Zapopan, un módulo de la policía municipal fue atacado a balazos. Sobre Periférico y Las Cañadas, elementos de la Comisaría de Zapopan enfrentaron a sicarios del CJNG. En Calzada del Ejército y Revolución, la Policía del Estado fue agredida. En Nicolás Regules y Epigmenio González, los policías de Guadalajara también entraron al combate. Tres militares heridos murieron durante el traslado. Al menos 15 elementos de seguridad locales resultaron lesionados (La Jornada, El Informador, Proceso, El Tiempo).

Comentario Blackpaper: lo que no dicen las cifras oficiales es lo evidente — los policías municipales de Zapopan y Guadalajara, y los agentes de la Fiscalía estatal, sacaron pecho por Jalisco. Hablamos de elementos que no tienen el blindaje, el armamento ni la inteligencia operativa de la Guardia Nacional o el Ejército, y aun así respondieron las agresiones con lo que tenían. No salieron corriendo. El policía investigador Tejeda Medina murió en una avenida de Zapopan haciendo su trabajo, no en un operativo planeado con meses de anticipación y apoyo de inteligencia estadounidense. Lo mismo los municipales que defendieron sus módulos. México les debe un reconocimiento que probablemente nunca llegará.

252 narcobloqueos en 20 estados

Antes de que se desatara el caos, circuló en redes un mensaje atribuido al CJNG advirtiendo a los habitantes de Guadalajara que se encerraran a partir de las 2 de la tarde. Lo que siguió fue una respuesta coordinada del cártel que paralizó al país: 252 narcobloqueos en 20 estados, con afectaciones en al menos 30 municipios de Jalisco.

El saldo material: 81 tiendas OXXO dañadas o saqueadas, 22 sucursales del Banco del Bienestar con afectaciones, instalaciones del SAT en Puerto Vallarta vandalizadas, módulos del INE cerrados y transporte público suspendido. El gobernador Pablo Lemus activó código rojo en la entidad y se suspendieron clases en Jalisco, Michoacán, Nayarit y Colima. La violencia se extendió a Guanajuato, Tamaulipas, Baja California, Guerrero, Aguascalientes y Quintana Roo (Infobae, Proceso, El Informador, N+).

Comentario Blackpaper: la capacidad de respuesta del CJNG — 252 bloqueos simultáneos en 20 estados — no es algo que se improvisa. Es infraestructura. Es logística. Es una demostración de que, incluso con su líder muerto, esta organización tiene la capacidad de paralizar medio país en cuestión de horas. Eso debería ser la verdadera preocupación del gobierno federal: no celebrar demasiado pronto.

“Dice lo que sus jefes del cártel le dicen que diga”

Elon Musk arremetió contra Claudia Sheinbaum en X después de que la presidenta declarara que la “guerra contra el narco” está fuera de la ley porque equivale a “un permiso para matar sin ningún juicio”. Musk respondió con un mensaje que acumuló más de 871 mil visualizaciones en pocas horas: “She’s just saying what her cartel bosses tell her to say”, y agregó que su castigo por desobediencia sería peor que un “plan de mejora del rendimiento” (El Imparcial, SDP Noticias, El Universal).

La reacción del oficialismo fue inmediata. Luisa María Alcalde, presidenta de Morena, respondió que “la riqueza no otorga autoridad moral — puede comprar cohetes, empresas y redes sociales, pero no compra legitimidad frente a un pueblo”. Jenaro Villamil, titular del SPR, le exigió a Musk “hacerse responsable de su plataforma llena de narcocuentas y fake news”. La senadora Andrea Chávez recordó que Sheinbaum “comanda a las Fuerzas Armadas que abatieron al criminal más peligroso del país”. Alejandro Murat y Julieta Ramírez también salieron en defensa (El Universal, 24 Horas).

Comentario Blackpaper: la ironía es brutal. Musk publica ese tuit el mismo día que el gobierno de Sheinbaum ejecutó el operativo más importante contra el narco en décadas. El timing no podría ser peor para el argumento de Musk. Pero lo verdaderamente patético fue la reacción de Morena: movilizar a Luisa María Alcalde, a Villamil, a Chávez, a Murat — medio gabinete y media bancada — para responderle a un tuit. El país estaba en llamas, había 25 guardias nacionales muertos, 252 narcobloqueos activos, y la prioridad del oficialismo fue ganar una pelea en redes sociales con un multimillonario extranjero. Eso no es comunicación política, es inseguridad institucional disfrazada de defensa de la soberanía.

Xóchitl, otra vez

Xóchitl Gálvez publicó un video en sus redes sociales el lunes por la tarde “felicitando” a Claudia Sheinbaum por el operativo que terminó con la vida de El Mencho. “Celebro la determinación de la presidenta”, dijo, en un mensaje que intenta posicionarla como una opositora responsable y de Estado.

Comentario Blackpaper: seamos claros — la detención (y posterior abatimiento) de El Mencho fue una operación ejecutada con inteligencia estadounidense, bajo presión directa de Washington, después de meses de señalamientos de que México no estaba haciendo lo suficiente. Sheinbaum no “decidió” ir por El Mencho por convicción propia; fue la pieza que le tocó mover en un tablero que otros armaron. Que Xóchitl salga a felicitarla como si fuera un acto de valentía presidencial es, en el mejor de los casos, ingenuidad, y en el peor, la confirmación de que la oposición en México sigue jugando a lo tibio. Ser oposición no es aplaudir cuando el gobierno hace lo mínimo — es exigir lo que falta. Y lo que falta es mucho.

Trump: “El Mencho no es suficiente”

Desde Truth Social, Donald Trump compartió la entrevista que Derek Maltz dio en Fox & Friends con Lawrence Jones — a quien calificó como “maravilloso” y “fantástico” — y escribió: “¡México debe intensificar sus esfuerzos contra los cárteles y las drogas!”. La publicación acumuló más de 2,530 “ReVerdades”. En la entrevista, Maltz describió a México como un país tan peligroso como “ir al centro de Al-Qaeda” y citó las constantes alertas de viaje del Departamento de Estado (UnoTV, Expansión, La Silla Rota, Fox News).

Comentario Blackpaper: el mensaje de Trump es transparente: el abatimiento de El Mencho no cambia la narrativa. Para Washington, México sigue en deuda. La frase “debe intensificar” es la misma presión de siempre, solo que ahora viene con la ironía de que el propio operativo se hizo con inteligencia estadounidense. Es decir: EUA ayudó a ejecutar el golpe y al día siguiente dice que no es suficiente. Esa es la relación bilateral en su forma más cruda. Y lo de comparar a México con Al-Qaeda en horario estelar de Fox News — eso no es análisis de seguridad, es propaganda para justificar lo que venga después: más aranceles, más presión, quizá algo peor.

FEMSA: más de 200 incidentes en OXXO y gasolineras

FEMSA reportó más de 200 incidentes en tiendas OXXO y gasolineras tras la jornada violenta en Jalisco. La empresa activó protocolos de seguridad y realizó cierres preventivos en las zonas afectadas. Ya inició reaperturas graduales. No se reportaron clientes lesionados (FEMSA).

Comentario Blackpaper: la cifra oficial que circulaba era de 81 tiendas OXXO dañadas, pero FEMSA habla de “más de 200 incidentes” incluyendo gasolineras. Eso da una dimensión más real del impacto. FEMSA es, en la práctica, la infraestructura de conveniencia de México — cuando el CJNG decide mandar un mensaje, OXXO es el blanco más visible y accesible. Que no haya habido clientes lesionados es mérito de los protocolos de la empresa, no de la suerte.

Breves

• “Amanecimos sin bloqueos” — la presidenta Sheinbaum informó el lunes que no se reportaron nuevos narcobloqueos y que se mantiene la gobernabilidad. Aseguró que el operativo debilita de forma estructural al CJNG (Presidencia).

• Más de 90 detenidos — García Harfuch reportó 70 detenidos durante el operativo y las horas posteriores, cifra que distintos medios locales elevan a más de 90 con las detenciones del lunes (Proceso).

• Aranceles: la exención del TMEC se mantiene — en otro frente, los nuevos aranceles de 15% que decretó Trump no aplicarán a la mayoría de bienes importados desde México amparados por el T-MEC, luego de que la Casa Blanca aclaró la exención. Sin embargo, la resolución de la Suprema Corte de EUA que declaró ilegales los aranceles anteriores añade una capa más de incertidumbre (Bloomberg).

• Día inhábil judicial — el pleno del Órgano de Administración Judicial respaldó la declaración del 23 de febrero como día inhábil derivado de los hechos de violencia en el país.

Blackpaper — Política y economía. Todos los días.

I. Introducción: cuando los niños ladran en las escuelas

En 2022, un video viral mostraba a supuestos estudiantes estadounidenses maullando y ronroneando en aulas escolares, exigiendo cajas de arena para sus “necesidades”. La opinión pública, perpleja, descubrió entonces la existencia de los “therians”: personas que se identifican espiritual o psicológicamente con animales no humanos. Lo que parecía una anécdota extravagante —otra excentricidad más de una sociedad que ha perdido el norte— es en realidad la punta del iceberg de un fenómeno mucho más profundo y preocupante.

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Hoy, los “therians” saltan, trotan y usan máscaras y colas mientras se graban en campos abiertos, y sus vídeos acumulan millones de visualizaciones en TikTok (Reyes, 2025). Pero no nos engañemos: esto no es una moda inofensiva. Es el síntoma más reciente de una crisis civilizatoria que lleva décadas gestándose: la disolución de los límites ontológicos básicos que han sostenido nuestra cultura.

El fenómeno “therian” —cuyo término proviene del griego therion (bestia) y anthropos (ser humano)— no surgió en Sudamérica, sino en los foros digitales de los años noventa (Theriantime, s.f.). Allí, personas que sentían una identificación interna con animales comenzaron a construir un lenguaje propio. Lo que empezó como una rareza de nicho en Usenet —concretamente en el grupo “alt.horror.werewolves” en 1992 (Otherkindfaq, 2019)— se ha convertido, tres décadas después, en una identidad reivindicada por adolescentes que exigen ser reconocidos como “especie disfórica”.

Como articulista de una tradición que aún cree en la existencia de verdades objetivas, en la naturaleza humana y en el realismo filosófico más elemental, me propongo analizar este fenómeno con la crudeza que merece. Porque lo que está en juego no es si un muchacho quiere ponerse una cola de zorro. Lo que está en juego es si nuestra civilización seguirá teniendo los recursos conceptuales para distinguir entre un ser humano y un perro.

Para quienes creen que nombrar la realidad todavía importa.

II. ¿Qué son los therians? Una taxonomía del extravío

Conviene, antes de cualquier juicio, entender de qué hablamos. Los “therians” son personas que “se identifican, en cierto nivel, como criaturas diferentes al ser humano”, según Elizabeth Fein, profesora de psicología en la Universidad Duquesne. A diferencia de los “furries” —aficionados a personajes antropomórficos que crean avatares llamados fursonas sin creer que son esos animales— los “therians” afirman que su identificación no es recreativa ni artística, sino que forma parte de su esencia interna o espiritual.

El estudio publicado en Neuroscience & Biobehavioral Reviews (Guessoum et al., 2025) distingue varias categorías: los “polytherians”, que se identifican con múltiples especies; los “paleotherians”, que afirman ser animales extintos. Utilizan términos como “disforia de especie” para describir su sensación de desconexión con sus cuerpos humanos, y algunos incluso se autodenominan “transespecie”, estableciendo un paralelismo explícito con la identidad de género.

Los “otherkin” (Grokipedia, s.f.), por su parte, constituyen una categoría más amplia que incluye a quienes creen tener alma de criaturas míticas —elfos, dragones, hadas—, mientras que los “therians” circunscriben su identidad a animales terrestres (Kin-Assistance, s.f.). Todos ellos, sin embargo, comparten un rasgo fundamental: afirman ser, en algún nivel, algo distinto a lo humano.

La comunidad “therian” distingue entre “teriantropía espiritual” (creencias de reencarnación o alma animal) y “teriantropía psicológica” (explicaciones basadas en neurodivergencia o personalidad) (Therian Wiki, s.f.). Algunos reportan experimentar “cambios” (shifts): estados en los que su mente opera de manera más animal, aunque insisten en que conservan el control y no pierden contacto con la realidad.

Esta insistencia en la cordura —”no estamos locos, no somos como la licantropía clínica“— es precisamente uno de los aspectos más inquietantes del fenómeno. Porque si no es una enfermedad, ¿qué es?

III. La frontera borrosa: ¿identidad o patología?

Los defensores de la identidad “therian” se esfuerzan por distinguirse de la licantropía clínica, un trastorno psiquiátrico documentado en el que la persona cree delirantemente que se transforma físicamente en animal. Un estudio publicado en Neuroscience & Biobehavioral Reviews (Guessoum et al., 2025) examinó 77 casos clínicos de teriantropía, asociándose con trastornos psicóticos (41%), depresión psicótica (24%) y trastorno bipolar (18%).

La comunidad “therian” argumenta que ellos no padecen delirios: saben que tienen cuerpos humanos, no creen transformarse físicamente y pueden ser “razonados”. Un participante en un foro “therian” (Therian Guide, s.f.) explica la diferencia: el paciente con licantropía clínica “fue hospitalizado, sedado, y su creencia sobre ser un hombre lobo se disipó gradualmente con antipsicóticos”, mientras que un “therian” es una “persona lúcida, analítica y racional que intenta poner experiencias de toda una vida en un contexto sensato”.

Esta distinción, sin embargo, es mucho más frágil de lo que pretenden. El propio estudio académico citado propone “un espectro diagnóstico que incluye casos clínicos y no clínicos, estos últimos comprendiendo therians, furries, otherkin y otras personas que experimentan niveles variables de identificación con animales”. Es decir, los propios investigadores reconocen que existe un continuo, no una separación nítida.

La pregunta que debemos hacernos es: ¿cuándo una “identidad” deja de ser una peculiaridad inofensiva y se convierte en un problema? Los manuales diagnósticos como el DSM-5 no reconocen la identidad “therian” como trastorno, pero esto dice más sobre la evolución de la psiquiatría —cada vez más reacia a patologizar conductas por miedo al estigma— que sobre la naturaleza del fenómeno.

La clave está en el criterio de “interferencia con el funcionamiento normal de la vida”. Los profesionales de salud mental no consideran enfermos a quienes se autodenominan “therians”, a menos que sus creencias interfieran con el funcionamiento normal de sus vidas. Pero este criterio es peligrosamente subjetivo: ¿qué significa “funcionamiento normal” en una sociedad que ha normalizado lo anormal? ¿Acaso no interfiere con una vida humana adulta pasar las tardes gateando y ladrando en un parque?

IV. La analogía peligrosa: disforia de especie y disforia de género

Uno de los aspectos más inquietantes de este movimiento es su apropiación del lenguaje y los conceptos de la ideología de género. El término “disforia de especie” (species dysphoria) se acuñó explícitamente como paralelo a la “disforia de género”.

La investigadora Kathleen Gerbasi y sus colegas señalaron “las similitudes entre la disforia de especie y la disforia de género, lo que los llevó a sugerir tentativamente un diagnóstico médico de trastorno de identidad de especies“ (Guessoum et al., 2025). Algunos “therians” apoyan esta comparación, afirmando que “ambas disforias se parecen”. Otros van más allá y adoptan la identidad “transespecie”, fomentando explícitamente “las similitudes entre identificarse como una especie diferente y un género diferente”.

Esta no es una coincidencia inocente. Es la consecuencia lógica de un marco conceptual que ha disuelto la noción de verdad biológica. Si el sexo es una construcción social y la identidad de género es una cuestión de autopercepción —nos han repetido hasta la saciedad—, ¿por qué iba a ser diferente con la especie?

Un participante en un estudio de Devin Proctor afirmó que “sería mejor considerar la disforia de especie como una forma de neurodiversidad, en lugar de como un diagnóstico médico”. La neurodiversidad —otro concepto que ha sufrido una expansión semántica incontrolada— se convierte así en el cajón de sastre que legitima cualquier experiencia subjetiva como variante natural de lo humano.

Los activistas “therian” utilizan el mismo esquema argumental que los activistas trans: “sentirse atrapado en un cuerpo equivocado“, “incongruencia entre el cuerpo físico y el sentido interno de uno mismo”, “derecho a ser reconocido como lo que uno realmente es”.

La lógica es idéntica. Y si aceptamos la premisa —que la identidad autopercibida prevalece sobre la realidad biológica—, no hay razón lógica para detenerse en el género. Los “therians” lo han entendido perfectamente. Nosotros, sin embargo, seguimos debatiendo si un hombre puede ser mujer, mientras ellos ya han dado el siguiente paso: un humano puede ser lobo.

V. Raíces filosóficas: el nominalismo y la muerte de la esencia

Para comprender cómo hemos llegado hasta aquí, debemos remontarnos a la historia de las ideas. El fenómeno “therian” no es un accidente, sino la consecuencia lógica de una tradición filosófica que ha ido erosionando, siglo tras siglo, la noción de naturaleza humana.

El nominalismo medieval —la doctrina que niega la existencia de universales y afirma que solo existen los individuos particulares— sembró la semilla. Si no hay “naturaleza humana” sino sólo seres humanos concretos, cada uno con sus accidentes y peculiaridades, la puerta queda abierta para que cualquier característica pueda ser redefinida como esencial.

El empirismo británico continuó la labor: si todo conocimiento procede de la experiencia sensible, y la experiencia de cada individuo es intransferible, ¿quién puede decirle a alguien que su vivencia de ser un lobo encerrado en cuerpo humano no es verdadera para él?

La Ilustración, paradójicamente, profundizó el problema. Al poner la autonomía individual como valor supremo, sentó las bases para que el “yo” se convirtiera en el único árbitro de la verdad moral y ontológica. Si la dignidad humana reside en la capacidad de autodeterminación, ¿quién soy yo para decirle a otro que no puede autodeterminarse como lobo?

El romanticismo exaltó el sentimiento por encima de la razón, la intuición por encima de la tradición. El “therian” que “siente” que es un gato apela directamente a esta herencia: su sentimiento es la prueba de su identidad.

El existencialismo ateo —”la existencia precede a la esencia”— remató la faena. Si no hay naturaleza humana dada, si todo lo que somos es producto de nuestras elecciones y autodefiniciones, entonces elegir ser lobo es tan legítimo como elegir ser filósofo.

Finalmente, el posmodernismo ha llevado estas premisas hasta sus últimas consecuencias: todo es construcción social, todo es texto, todo es interpretación. La biología es un relato más, la taxonomía una imposición de poder, la distinción entre humano y animal una ficción occidental.

Los “therians” son, sin saberlo, los herederos de esta tradición. Son nominalistas radicales que niegan la existencia de la especie humana como categoría real. Son empiristas que elevan su experiencia subjetiva a categoría ontológica. Son románticos que veneran el sentimiento como fuente de verdad. Son existencialistas que eligen su esencia. Son posmodernos que deconstruyen la dicotomía humano/animal.

Pero lo que ellos no ven —y lo que nosotros debemos señalar— es que esta tradición es autocontradictoria. Si todo es construcción social, también lo es su identidad como “therians”. Si todo es texto, su “animal interior” es tan ficticio como cualquier personaje de ficción. Si toda clasificación es una imposición de poder, ¿por qué reclaman el reconocimiento social de su clasificación autoimpuesta?

El “therian” exige ser reconocido por una sociedad cuya objetividad se niega. Es el gran parásito conceptual de nuestro tiempo: vive de los restos de un orden que contribuye a destruir.

VI. El papel de la tecnología: foros, redes y la cámara de eco identitaria

El fenómeno therian no habría alcanzado su forma actual sin Internet. Los primeros foros en los años noventa —alt.horror.werewolves (Wikipedia, s.f.), las listas de correo como Elfinkind Digest (Marshmink, 2014)— proporcionaron el caldo de cultivo. Personas que hasta entonces habían vivido su “identidad animal” en solitario descubrieron que había otras con experiencias similares. El aislamiento cesó; la validación mutua comenzó.

Un “therian” describe así su descubrimiento de la comunidad:

“Cuanto más leía, más impresionado estaba con lo que se decía y comencé a pensar en mi propia vida en ese contexto. Empezó una lista gigante de: ‘¡Yo también hago eso!’, ‘Así que por eso hacía aquello...’, ‘¡No puede ser! ¡He hecho esto desde que podía comprender lo que eran los animales!’. Finalmente me quedé sentado y todos estos recuerdos de mi infancia, que creía olvidados, emergen.”

Este testimonio es revelador. La comunidad no sólo valida la identidad, sino que reinterpreta el pasado en términos de esa identidad. Recuerdos que antes no tenían significado particular se convierten en “pruebas” de la naturaleza animal. El relato identitario coloniza la memoria.

Las redes sociales han multiplicado exponencialmente este fenómeno. TikTok e Instagram han dado visibilidad masiva a los therians (Reyes, 2025). El hashtag #Therian acumula millones de visualizaciones. Jóvenes de todo el mundo ven a otros saltando, trotando, usando máscaras y colas. La imitación, el deseo de pertenencia, la búsqueda de atención —motivaciones humanas, por cierto, muy poco animales— impulsan la expansión del fenómeno.

Los algoritmos de recomendación, que premian el contenido extravagante y emocionalmente cargado, convierten la identidad therian en un producto viral. Un adolescente solitario y confuso encuentra en estos vídeos una explicación para su malestar: no es que tenga problemas de adaptación, es que es un lobo atrapado en el cuerpo humano. La narrativa identitaria ofrece consuelo inmediato —”no estás solo, hay otros como tú”— a costa de alienarlo más profundamente de la realidad.

No existen estadísticas oficiales sobre el número de therians, y eso es significativo. Estamos ante un fenómeno amplificado por las redes, no ante un movimiento masivo. Pero la viralidad no requiere masividad: basta con que el concepto circule, que normalice lo anormal, que desplace los límites de lo pensable.

VII. La respuesta: realismo filosófico y naturaleza humana

Frente a esta disolución de las categorías fundamentales, es necesario recordar las verdades más elementales que nuestra civilización ha sostenido durante milenios.

Primera verdad: El ser humano es un compuesto de materia y forma, de cuerpo y alma. No somos espíritus puros atrapados en cuerpos, ni meros cuerpos sin alma. Somos una unidad sustancial. La noción de un “alma de lobo” en un cuerpo humano es metafísicamente absurda: el alma es la forma del cuerpo, aquello que hace que un cuerpo sea lo que es. Si tienes cuerpo humano, tienes alma humana. No hay excepción.

Segunda verdad: La especie no es una construcción social, sino una realidad natural. Las clasificaciones biológicas no son imposiciones arbitrarias de poder, sino aproximaciones a estructuras reales del mundo. Un perro engendra perros; un humano engendra humanos. Esto no es ideología, es observación empírica repetible y verificable.

Tercera verdad: La identidad no es autodeterminación absoluta, sino reconocimiento de lo que uno es. Nadie “decide” su sexo, su especie, su naturaleza. Puede elegir cómo vivirla, qué significado darle, cómo integrarla en su proyecto vital. Pero no puede elegir los datos básicos de su existencia sin caer en la ficción o el autoengaño.

Cuarta verdad: La libertad humana no consiste en crear la propia naturaleza, sino en realizarla. Somos libres para desarrollar nuestras potencialidades, para cultivar virtudes, para dar forma a nuestra vida dentro de los límites de lo humano. Pretender ser otra cosa no es libertad, es esclavitud a una fantasía.

Los therians que experimentan malestar con su cuerpo humano merecen compasión, no burla. Pero la compasión verdadera no consiste en validar su delirio, sino en ayudarles a integrar su malestar en una comprensión realista de sí mismos. Si un adolescente se siente “atrapado en el cuerpo equivocado”, la respuesta no es cambiar la realidad para adaptarla a su sentimiento, sino ayudarle a entender por qué siente eso y cómo vivir humanamente ese sufrimiento.

La “disforia de especie” no es una variante de la neurodiversidad que deba ser celebrada y afirmada. Es, en el mejor de los casos, una metáfora confundida con realidad; en el peor, un síntoma de problemas más profundos que requieren atención psicológica seria.

VIII. Consecuencias sociales: cuando lo real se disuelve en lo virtual

El fenómeno therian tiene consecuencias que trascienden a los individuos implicados. Afecta al conjunto de la sociedad, erosionando los fundamentos simbólicos y conceptuales que hacen posible la vida en común.

En primer lugar, erosiona la confianza en el lenguaje. Si las palabras dejan de designar realidades objetivas y pasan a expresar meras preferencias subjetivas —”soy un lobo” significa “me gusta identificarme con lobos”— el diálogo se vuelve imposible. No podemos debatir sobre nada si no compartimos un mínimo de referencias comunes.

En segundo lugar, socava la autoridad de las instituciones educativas y sanitarias. Los rumores sobre estudiantes que exigen cajas de arena en las escuelas —desmentidos por verificadores como Reuters y Associated Press— son falsos, pero su circulación revela una ansiedad real: la percepción de que las escuelas han abdicado de su papel formativo para convertirse en validadoras de cualquier autopercepción adolescente.

En tercer lugar, alimenta una política identitaria fragmentadora. Los therians, como otros colectivos, aprenden a concebirse como víctimas de una sociedad que no reconoce su “verdadera identidad”. El lenguaje de los derechos, la queja, la exigencia de reconocimiento público, sustituye a la integración y la participación en una comunidad más amplia.

En cuarto lugar, trivializa el sufrimiento real. Personas con trastornos psicóticos genuinos, con disforia de género, con problemas de identidad graves, ven cómo sus categorías diagnósticas son apropiadas y diluidas por modas virales. La comparación entre disforia de especie y disforia de género, por ejemplo, no sólo es conceptualmente errónea, sino que ofende a quienes luchan con problemas reales de identidad sexual.

Finalmente, normaliza la huida de lo humano. En una época de incertidumbre, soledad y ansiedad, la fantasía de ser otra cosa —un lobo libre, un gato independiente, un dragón poderoso— resulta tentadora. Pero la madurez consiste en aceptar los límites de la condición humana y construir sentido dentro de ellos, no en evadirse hacia ficciones infantiles.

IX. Conclusión: defender lo humano

Los therians no son una amenaza. Son el síntoma de una amenaza mayor: una cultura que ha perdido la capacidad de nombrar la realidad, que ha sustituido la verdad por la autenticidad, la naturaleza por la construcción, la especie por la identidad autopercibida.

Los jóvenes que hoy ladran y maúllan en vídeos de TikTok no son monstruos ni herejes. Son, en muchos casos, muchachos confundidos que buscan pertenencia y significado en un mundo que les ofrece poco más que consumo y validación superficial. Merecen comprensión, pero también —y esto es crucial— merecen que alguien les diga la verdad.

La verdad es que no son lobos. Son seres humanos, con toda la grandeza y la miseria que eso implica. La grandeza: capacidad de amar, de crear, de conocer, de trascenderse. La miseria: limitación, sufrimiento, muerte. Ser humano es aceptar ambas caras de la moneda, no evadirse hacia una fantasía animal que promete una inocencia imposible.

La tradición filosófica que defendemos —realista, clásica, humanista— tiene recursos sobrados para responder a este desafío. Aristóteles, Tomás de Aquino, incluso el sentido común más elemental, nos recuerdan que las cosas son lo que son, no lo que nosotros sentimos que son. Un perro es perro aunque se sienta humano; un humano es humano aunque se sienta perro.

El fenómeno therian pasará, como pasan las modas. Lo que quedará —si no reaccionamos— es la erosión de las categorías que nos permiten entender el mundo. Cuando un niño pueda preguntar “¿por qué no puedo ser un gato?” y los adultos no sepamos responder con argumentos sólidos, habremos perdido algo irremplazable.

Defender lo humano no es una opción entre otras. Es la condición de posibilidad de cualquier debate, cualquier derecho, cualquier convivencia. Porque si no sabemos qué es un ser humano, ¿cómo podremos defender su dignidad?

Los “therians” nos obligan a preguntarnos: ¿creemos todavía en la naturaleza humana, o hemos renunciado a ella? Mi respuesta es clara. La suya, espero, también.

Mariana Benavides de la Torre es investigadora y analista político. Sus columnas defienden la tradición humanista y el realismo filosófico frente a las modas intelectuales contemporáneas.

Referencias

Guessoum, S. B., Mallet, J., Rengade, C.-E., & Moro, M. R. (2025). Clinical lycanthropy and the human-animal identity spectrum: A systematic scoping review. Neuroscience & Biobehavioral Reviews. https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0149763425001939

Grokipedia. (s.f.). Otherkin. Grokipedia. https://grokipedia.com/page/Otherkin

Kin-Assistance. (s.f.). Info. Tumblr. https://kin-assistance.tumblr.com/info

Marshmink. (2014). A really brief history of otherkin and therians. Tumblr. https://www.tumblr.com/marshmink/86612664514/a-really-brief-history-of-otherkin-and-therians

Otherkindfaq. (2019). The therian community originated… Tumblr. https://otherkindfaq.tumblr.com/post/191002276919/liongoatsnake-the-therian-community-originated

Reyes, D. (2025). ¿Quiénes son los therians y por qué se viralizan? El Día. https://eldia.com.do/quienes-son-los-therians-y-por-que-se-viralizan/

Therian Guide. (s.f.). Therian Guide Forums Archive – Thread 9309. https://forums.therian-guide.com/archive/index.php?thread-9309.html

Therian Wiki. (s.f.). Therianthropy. Therian Fandom Wiki. https://therian.fandom.com/wiki/Therianthropy?diff=prev&oldid=9152

Theriantime. (s.f.). History of therianthropy and the therian community. WordPress. https://theriantime.wordpress.com/history-of-therianthropy-and-the-therian-community/

Wikipedia. (s.f.). Therianthropy – Revision history. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Therianthropy&diff=20229533&oldid=20229454

En la política mexicana, como en las viejas novelas, los amores clandestinos no son tanto un escándalo como un recurso narrativo. Lo verdaderamente escandaloso es cuando estos amores interfieren con la coreografía cuidadosamente diseñada del poder. Y es ahí donde entra la historia de Adán Augusto López y Andrea Chávez.

Durante la precampaña ilegal de Morena —esa danza absurda donde todos sabían que se estaban violando las reglas electorales, pero fingían que no— tres figuras recorrían el país: Claudia Sheinbaum, Marcelo Ebrard y Adán Augusto López. Pero había una cuarta presencia que, sin ser candidata, empezó a llamar la atención: Andrea Chávez, joven diputada, vocera de Adán, y, para quienes sabían leer el subtexto, mucho más que una colaboradora.

los ojos del público, Andrea era solo parte del equipo de comunicación. A los ojos de Palacio Nacional, era un problema. El presidente López Obrador, amigo cercano de Dea Isabel Estrada —la esposa legítima de Adán Augusto—, veía cómo un asunto personal se convertía en un potencial escándalo político. No tanto por el romance (que en el ecosistema de Morena es casi una tradición), sino por la desproporción de los favores que empezaban a acumularse alrededor de la diputada.

Ahí es donde entra el discreto pero eficiente equipo de Jesús Ramírez Cuevas, el vocero presidencial. Desde su oficina, como quien abre lentamente una válvula de presión, comenzaron a salir las filtraciones: el romance existía, incluía encuentros íntimos, y los aviones oficiales no eran precisamente ajenos a la historia. No se trataba de destruir a Adán Augusto —aún útil políticamente—, sino de marcarle los límites.

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Y así, de pronto, la esposa de Adán Augusto, Dea Isabel, empezó a aparecer en los eventos. No como un intento de reconciliación genuina —la separación en lo privado ya estaba consumada— sino como una operación estética para restaurar la imagen familiar. Andrea, mientras tanto, desapareció discretamente de las giras, pero no del juego.

El verdadero éxito de Andrea no estaba en las giras, sino en los dividendos obtenidos. Logró, primero, la candidatura al Senado por Chihuahua. Y después, desde el Senado, operó uno de los proyectos más rentables del nuevo "bienestar": las unidades médicas móviles.

Caravanas de clínicas rodantes recorrían Chihuahua ofreciendo atención gratuita —y promoción política— a costa de millones de pesos mensuales. Los contratos, casualmente, estaban ligados a empresarios cercanos a Adán Augusto. El círculo estaba cerrado: el amor, el poder, el dinero, los aviones, los contratos, los votos.

Para entonces, la sucesora oficial, Claudia Sheinbaum, ya empezaba a lanzar advertencias veladas para contener los excesos. No por moralismo, sino por cálculo: cada escándalo menor de Morena debilita el control de la marca. Los divorcios del bienestar se acumulan, pero el relato de pureza debe seguir intacto.

Porque la verdadera paradoja de este régimen es que sus divorcios son siempre privados, pero sus beneficios son colectivos… para los amigos. El bienestar se predica para los pobres, pero primero se reparte entre los cercanos. Las esposas son desplazadas, las amantes capitalizan, los contratos giran, y el pueblo —ese eterno invitado de piedra— aplaude desde el margen.

Así funciona el amor en tiempos de la 4T: todo es negociable, salvo el poder.

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